¿Es posible hacer una inmersión lingüística en guanche?

«La lengua guanche desde Bartolomé Cairasco de Figueroa hasta nuestros días» es el título de la conferencia que impartirá Gajate, quien explica en una entrevista que propondrá a los asistentes hacer un viaje en el tiempo y realizar una inmersión lingüística con las formas de expresión usadas por los guanches «que han trascendido hasta nuestros días recopiladas por diferentes autores y en diferentes épocas en todas y cada una de las islas».

La figura central de la disertación es Cairasco de Figueroa como primer escritor canario de renombre nacional en el Siglo de Oro de la Literatura Española, y que en 1582 estrenó la «Comedia del recibimiento», en la que dos de sus personajes, Doramas y Sabiduría, mantienen una corta conversación en lengua guanche, un idioma que el autor hablaba y conocía por vía materna.

Desde entonces no se constatan referencias ni obras en las que autores canarios hayan utilizado la lengua guanche como forma de expresión más allá de la recopilación de testimonios orales o de la divulgación de estudios sobre topónimos y antropónimos, añade Agustín Gajate.

Fue precisamente este periodista y escritor tinerfeño el que retomó palabras en esta lengua en su poemario bilingüe de 2013 «Achicaxna xaxo agual, palabra de momia paria», y tres años más tarde en la novela «Los cimientos de Gomorra», cuyos diálogos están escritos en guanche y traducidos a pie de página.

Ello fue posible después de que Gajate comenzara a investigar sobre la pervivencia del idioma de los antiguos canarios y se encontrase con que hay miles de palabras registradas, no solo nombres de lugares y personas, sino incluso la numeración del 1 al 999.

Autores como Antonio Viana también recogieron palabras de los antiguos canarios e incluso Leonardo Torriani recogió dos endechas, una de Gran Canaria y otra de El Hierro, y recientemente el filólogo Maximiano Trapero publicó un diccionario de topónimos que abarca tres volúmenes.

«Es una herramienta para usar», afirma Agustín Gajate, también autor del «antipoemario» 'Nada, nadie, ninguno', quien puntualiza que la lengua guanche ha sido básicamente oral y no hay por lo tanto en las islas una piedra Rosetta que de la clave de su traducción, no hubo un planteamiento de grabar en piedra su historia sino, si acaso, de inscribir señalizaciones e indicaciones, como ocurre en los grabados de El Julan (El Hierro).

Por ello Gajate discrepa de la proliferación de ediciones que comparan la lengua que los pueblos amazighes usan en la actualidad en el norte de África como si fuera igual que la hablada por los guanches antes y después de la conquista castellana.

«Pese a tener probablemente ambas lenguas un origen común, el tiempo transcurrido, con al menos quince siglos de separación, y los avatares históricos en el norte africano mediterráneo hacen que el parecido entre ambas lenguas sea, como mucho, similar al que tienen el italiano y el portugués, ambos procedentes del latín, pero idiomas claramente diferenciados en la actualidad», expone.

De hecho, un importante número de las palabras que recopiló Dominik Wölfel en su «Monumenta linguae Canariae» no tienen un significado paralelo en el norte de África, lo que parece lógico dada la evolución de las lenguas incluso dentro de las propias islas, con dialectos diferentes.

No obstante, durante la conquista de Gran Canaria Juan Rejón hizo traer indígenas gomeros para intentar hacer de intérpretes con los canarios, añade Agustín Gajate, que precisa también que hay construcciones de palabras que, con el mismo significado, se articulaban de forma diferente en cada isla.

También la presencia del castellano implicó la modificación de muchas de estas estructuras, pero en la configuración del habla canaria siguen influyendo rasgos como la eliminación de preposiciones (carne cabra en vez de carne de cabra), pues en el antiguo lenguaje aborigen primaba la construcción con palabras y conceptos sobre el uso de preposiciones y artículos.