El pregón de los finados

En toda la Gran Canaria siempre se profesó, como señala el cronista oficial Nicolás Sánchez Grimón (2007), «un profundo culto a los muertos, a las ánimas del purgatorio», tanto que surgen pronto, como en Valleseco a mediados del siglo XIX, Cofradías de Ánimas, con sus estatutos, sus libros de cuentas y sus cultos anuales. Y junto a ellas los tradicionales Ranchos de Ánimas que con su cantar pregonan sugestivas imágenes como aquella de «Es el Purgatorio / un mar de leva, / las almas son lanchas / que dentro navegan», o «Las almas en pena / esperan perdones, / súplicas aguardan / del rancho a los sones».

Un grupo de cantadores sugerentes y sugestivos que, como señalaba Miguel Suárez Miranda en su artículo 'El rancho de Ánimas' (1943), «en todos los días festivos desde mediados de Adviento hasta la Candelaria van visitando casa por casa, los barrios y caseríos más dispersos, en bella empresa de caridad, subiendo empinadas cuestas y bajando a profundos valles, sin descanso hasta no terminar la tarea prefijada, que a veces les da para el día y la noche y los comienzos del día siguiente». Unos hombres que, según recoge Alfredo Viera Ortega, en su historia de estos Ranchos de Ánimas (2008), «iban de casa en casa pidiendo limosna y cantándole a los difuntos, a los santos o sobre cualquier otro tema que se les pidiese, y el dinero que recibían servía para sufragar misas en favor de los finados». Unas costumbres y unos ceremoniales que nos hablan de como el más allá, la memoria de los que finaron, estuvo muy presente y arraigada en la sociedad isleña, quizá en un sentimiento que conectaba con el riguroso culto a los muertos que practicaban los primitivos pobladores de la isla.

Pero la fiesta, o días de finados, no era propiamente eso, una «fiesta» o «jolgorio» en las calles, sino que era una celebración casi de puertas adentro de las familias, aunque en determinadas zonas, especialmente rurales, por ser comunidades más pequeñas y que convivían de forma más estrechas en su vecindad como una gran familia, se pudieran ver regocijos comunitarios en zonas públicas de esas poblaciones. Como recuerda José Miguel Alzola, en su trabajo 'La Navidad en Gran Canaria' (2005), los «días de Todos los Santos y de Difuntos se conmemoraban solemnemente en las iglesias con preces y acciones litúrgicas; en los cementerios, adornando con luces y flores las tumbas de los familiares; y en las casas, tomando determinados postres que recibían, por parte del pueblo, el mismo nombre de la festividad: los finados». Y es curioso recordar precisamente como muchos jóvenes y niños, más en el interior de la isla que en la capital, se reunían en grupos o pandillas, para recorrer el vecindario esos días y «pedir los finados», que recibían en forma de frutos secos y algún otro dulce propio del momento. Y en la actualidad, tal cual expone Orlando García Ramos en 'Voces y frases de las Islas Canarias' (1991), los «finados se siguen celebrando en los medios rurales con timples, guitarras, bebidas y enyesques, llegando en muchos casos a la matazón de un cerdo pequeño», aunque en la capital, en sus barrios históricos -donde antiguamente toda la celebración de «finados» quedaba constreñida a las iglesias y al cementerio-, en las últimas décadas, de forma creciente y quizá en contraposición a la incursión masiva, perversa y globalizadora del 'Halloween', han aparecido celebraciones y actividades de nuevo cuño, que intentan resaltar el hecho identitario de los 'finados', aunque con fórmulas quizá aquí novedosas, pero de gran interés y valor.

Un año más llegan los días de 'finados' o de 'difuntos' y, con ellos, las tensiones propias de los tiempos que vivimos, en los que tradiciones, costumbres, modos de ser y de sentir, se ven sometidos a nuevos aires, a transformaciones o adecuaciones que, en casos, suponen la completa desaparición de unos por la llegada de otros. Algo que no nos debe alarmar excesivamente, pues son la manifestación de esos movimientos magmáticos y tectónicos de las grandes placas de culturas y civilizaciones que, siglo tras siglo, se desplazan para ir creando y dando nuevas formas de pensar y de expresarse a la humanidad. Y digo esto aún siendo consciente de que, como ya señala el dicho clásico, «todo lo que no es tradicional, es falso».

Ante estos días parece surgir una llamada, una proclama, un pregón de los Finados. Pero no es el pregón que alguien haga, como es costumbre en los prolegómenos de otras fiestas insulares, de esta antigua y tradicional celebración. No, es el pregón que los propios 'Finados' nos hacen a quienes aún transitamos los senderos de la vida, a quienes debemos recordarles con afecto y hasta con alegría, a quienes estos días nos reunimos para resaltar un hecho ineludible por el que ellos ya han pasado, el transito a la eternidad. Un pregonar que hacen los mismos 'Finados', desde la memoria de toda la sociedad, y que, en el misterio de las noches de Todos los Santos de Difuntos, proclama y hace notoria las virtudes y las cualidades de todos los finados y del mensaje que ello puede aportar al presente, al tiempo que nos invita a participar en las tradicionales celebraciones en el rigor de su significado más identitario; lo demás será un carnaval extemporáneo, pues son comportamientos sin raíz ni asiento alguno.

Se entiende así, gracias a su pregonar, que festejar 'los finados' no es celebrar sólo los propios, sino todos en general. Incluso se debe aseverar que no se trata sólo de nuestros parientes más cercanos que pasaron a mejor vida, sino de todo ese conjunto de antepasados, familiares, convecinos, paisanos anónimos, así como de los momentos y lugares que definieron y señalaron el devenir de sus vidas y por ende marcaron el de las nuestras. Ante ello, y como siempre se dijo, «que tengan ustedes unos buenos Finados».